Friday, May 14, 2010
Friday, September 21, 2007
<龍欽心髓>八大嘿魯嘎成就法釋箋
<龍欽心髓>八大嘿魯嘎成就法釋箋在末法時期最後五百世時，心喜鬥爭的魔鬼，包藏怨恨的敵魔突然聚集，這時佛教徒的心意由善轉惡，一般人也與罪惡同流合污，佛教修行者接連有連續惡夢，心意無法安於禪定而業風生起，這便是本法最具足對治力的時刻，一般無法調伏的可惟由此八大嘿魯嘎成就法來調伏。
外相如菩薩，內顯為密宗之持明，秘密則為熾燃的忿怒嘿魯嘎，具足圓滿善逝諸佛八大持明總集，由金剛手巴千嘿魯為主尊的725位中圍壇場，能調伏邪導而毋需懷疑。
如此甚深密續由吉美林巴岩傳所出，能利益一切佛教乃眾生而生利益，得之者務必保密，固守三時耶而三緘其口，甲甲甲!
此法可以閉關專修，平時不閉關時散修亦無妨，準備木質普巴 (檀木質普巴橛尤佳)，其餘藥及甘露多瑪壇城都準備好，開始在安靜適合禪定處，坐在坐墊上修法。
由自己心中吽字放，迎請與八大嘿嚕嘎無別的上師中圍于前方空中，如此迎請薈田，班雜三曼雜!
(一)皈依支吽!一切諸佛三寶空明悲的根本，總集于大吉祥巴千八大黑魯嘎體性，由生起勝義菩提心，以此自然之本來面目，而知空性，來作為皈依對象。
(二)發菩提心吽!萬法紛陳，各種理論及說法雖然很多，但由我執作主的自心，仍然徬徨迷亂而無法作主，只有於自身淨光法身界中，我們才能解脫，故我生起菩提心，而願證巴千黑魯嘎的佛果。
(三)集資淨供薈田(如農夫耕田，“以供為耕“之“心田“即為薈田)以普賢大願王作積集資糧等供養，包括皈依與佛無別的金剛上師，于師蓮足座前頂禮，依止三寶並止息俗心妄念為菩提而虔誠皈敬，以實體或由心所幻化的清淨供品獻供，懺悔所作惡業而去除所有中斷成就的所知煩惱等障礙，隨喜不染汙的清淨佛法，並在善逝佛陀自在菩薩前供養自己累生歷世的善業，並作請佛住世等普賢願王華嚴輕所開示的無書善行，並三輪體空迥向眾生證菩提皆成佛。之後，收攝壇城入自身。如有能力作供養世俗假有的地主神祇。
先將皈依境化空，(班雜瑪哈師利黑魯果杭)，自己化為打尼多傑怒金剛身供城隍土地，而加持供品。
嚷字化火，養字化風，康字化水，火煮風助水淨，使供品清淨，
而後以梭巴瓦一切化空咒力，將一切化空。由空性中，以尊字生出珍定盤皿，其中充滿種種具足色香味等百味威德之多瑪食品，多瑪化為無邊廣大甘露海後，以唵阿吽淨增變，呼喊以”布米巴地”為名稱的地祇與眷屬而召請，普用昆虛誨會之力加持之，供而行借地僅軌，請求當方天龍藥叉部眾允予此地修建中圍後，廣行供養 並送食子供之。
(四)除障吽!以總集大吉祥者我，對一切成就菩提善逝作障者，與導邪行非之部多作供養，請受用多瑪而離去，如有不依口敕，則斷之以四吽咒等除障之。(如無能力，除障可省咯。)
(五)護輪吽!自身為怒金剛，眼如日月出火，心中放出如同擦擦小像般小怒金剛，幻化出能燃三千大界的烈火，四方四隅有種武器交錯，而在一切法無自性的無我大空中結界。
(六)頂禮吽，無明如眼翳被去除而開顯了智慧，自心本性自然即為佛而禮敬，犯戒過失在無染法界中自淨自除，而作種種禮贊至命終不覺煩瑣，阿拉拉火。
(七)迎降智諦吽，巴千黑魯嘎等七百二十天眾，由在法身寂然中生出悲心，一切化為報身荘嚴，連同化身壇城所依，迎請灌頂智諦與法幟標誌，唵汝路汝路吽爵吽呸，薩瓦(一切)薩馬雅(三昧耶戒)阿比下雅遍遍。
(八)供養吽！法界智慧唵阿吽三字如降甘霖般落入供物，清淨了供品不淨污染過患，由尊字化寶器，其中阿字化顱器內供，而生出內處密等供養雲海（阿密打為甘露，立中指加持，巴零打為多瑪，雙手交叉加持。拉打為紅菩提，彎曲食大指如說法印為環加持之。）
(九)生起次第吽! 無論寧瑪或格魯均有五相成身觀，以對治卵胎濕化四生的法門，大圓滿也不例外，本法先以三三摩地起修。從自然本覺無我真如自性空中，即空三摩地不生不減的寂然，是本尊的法身，而由如如不動中，以大悲心勸請，顯示妙用遊戲的悲三摩地，並因為憐憫眾生苦痛而以因三摩地的禪定，升現吽字，放光清淨了內處情器世間，上供下施利益一切。
光返收攝光化為五鈷金剛杵，並刹那間圓成為因位三摩地。
空性中生出五界，耶字化為虛空，養化為風壇，三角形上有旗為幟，
阿字化為血海，順字化為地壇，崗字化為顱而多如山積，嚷字化為劫火，吽化為大石。
尊字化為越量宮，幻化外相為珍寶，內為骷髏大骨， 四方四門以四業羯摩區判顏色，
門上有種種荘嚴牌坊，並有如意寶、雙鹿、勝利幢，五色牆、正半纓絡，
紅供臺上十六供養天女奉獻，上方金剛杵為頂。
奧明天宮內，內部為寒林，中有巴千為主環繞了其他八位本尊。
外部為珍寶內為骨城，四隅四門以種種羯摩標誌分別事業，
中圍有越量宮以及寒林，在霹靂雷鳴中，巴千黑魯嘎呈現金剛手菩薩的本性，
身體藍黑色，三面六手，右面白色，左面紅色，中面藍色，右手持杵天杖與智火，
左手持顱骨犁與蠍，普賢佛母左手持顱骨右手持天杖。
中圍內其他八洲有八大黑魯嘎七百二十五位佛，身戴種種荘嚴衣飾，清淨無垢而大放光明。
(十)灌頂在新譯密宗如薩迦派非常注意灌頂傳承不斷，也就是接受了任何一個灌頂之後，弟子每天都必須再作自授灌頂(亦即自己為自己灌頂，迎請上師在空中與五方佛，呈現八大黑魯嘎的形象來灌頂。
薩迦派如有一日未作自授灌頂，則視為破戒斷了與原先本尊的誓言關係，
寧瑪派戒律不如此要求每日必須自灌，因為佛性本俱，自己心輪中最細心氣不坯明點的紅白大便是本尊巴千黑魯嘎父母，寧瑪派如來藏是非空非有的自性與覺曩派如來藏是有自性不同，但，寧瑪派對於自授灌頂仍十分重視)。
通常新派的灌頂以阿比肯札咒作為灌頂的所依咒，舊譯派在此則以觀空咒加上本尊天部之名作灌頂的所依咒，咒是不同的。
阿比肯札咒是觀以天水入印度恒河水後進入寶瓶水，一般上師在給弟子灌頂之前先修自灌頂，使自己得到本尊天河恒河入自己的灌水，得到了本尊授權後，再以所得之灌水給予弟子修此法的權力來作灌頂，其目的在於使弟子生起佛慢，證空性，使自心與佛心無二，自身與佛身無別，以現空無二得證著提。寧瑪派以觀空咒加上本尊天部之名作灌頂的所依咒是直接觀空，咒以種部佛名加上觀空咒，
灌頂是相同的，只不過舊譯派重於實相，新譯重視事相，但皆最後歸於空性。另一方面，寧瑪的灌頂也十分注重唯識的轉五毒為五智如來，並將不真實的依他起性及遍計執，轉為真實的圓成實性，並以圓成實性的真實實相作為灌頂圓滿的標誌，而以本部部主阿彌陀佛頂嚴作為事相圓成實性的代表。
(十一)迎請：由色究界天天頂的奧明法界大樂淨土中，迎請遊戲在的八大黑魯嘎，為降伏眾生的五毒所以降臨於此：矮黑雅希雜吽榜火，沙瑪雅辛辛雜。
(十二）安住：由降智諦使智尊融入自己，使外在佛淨土的壇城升起，成為能依所依修法之據，在禪定中及出定後如幻所見，皆是”由灌所得誓句尊與智慧淨土的佛中圍毫無分別”，如此堅固安住，薩瑪雅比下雅滴叉杭。
(13 -24）供養：諸佛與淨土原本不需要供養，也不需討好諸佛，但是眾生為了積累自己的福德，因此才有上供養下佈施的存在。
頂禮除了對外在淨土致敬之外，也是由淨化二元對立執著遍計執實，以自生幻化的本尊現見法身本覺的本來面目，而安於無執的圓成實中，才是真正的頂禮，以心中幻化各種天女，以九種舞姿，或微妙、或怖畏、或喜笑、或悲憫，而唱出種種吉祥頌與金剛舞，而顯示空無相無念的智慧本性自然。
心以色聲香味觸五根荘嚴，供養五欲以大手印現空雙運之道。另一方面，三毒即自己的貪嗔癡也能供養，將自己如山高愚癡以自己身體的肉為形式供出去給佛，自己如大海翻騰的血為己的貪來供了，嗔恨為骨亦供出，而由三毒自解脫而升起本初佛的法報化三身。
所有我们身、口、意所接触到的、所看见的、所听见的、所闻到的、所感受到的一切人、事、物；我们「享用得到的」或「享用不到的」，「属于我们」的或「不属于我们」的人事物，只要能令我们产生喜悦的，都可以用「心」来供养。
吃饭之前，我们可以将还没有放入口里的食物先供养佛、菩萨，这样一样可以得到很多福报。佛菩萨没有分别心，有分别心的是我们。我们可以依自己的意境供养，假如你真的认为「粪便」是最好的东西，你也可以拿它来供养。
譬如：地藏王菩萨做供养时，
* 他在「心」中化现各种不同的「光」；
* 在每一「光」中都有地藏王菩萨的「化身」，
* 而每一化身的「地藏王菩萨心中」又化现不同的「光」。
* 在每一「光」中有无数的供养品，供养十方的佛菩萨。
--> 这是菩萨们幻化显现神通的供养。
新舊譯密乘都注重甘露阿密打的供養，由灌頂所得誓句在心間八脈與八脈的千條支分脈所生的甘露分泌，是佛五智慧與五大種種不死靈藥(千種不死靈藥)的總集，以咒清淨後，便供養上師本尊一切護法。如有空，甘露阿密打也可以依新派，再供地方神祇父母親眷與六道眾生，包含自己的伊怨魔障，平等施予。供食子多瑪，與供於帶髮顱器中紅菩提與甘露種種藥供以及雙運密供，均能轉化五毒並打開心中不壞明點，打開紅白大間與持命氣並存的俱生本覺所在，便是自己所修的本尊父母，如此以種種天女歡舞歌唱而作供養。
(25)持咒：一般人認為唸咒是巫師在唸一些神秘的詞語，有魔術或魔力成分，實際上佛學特別是密續，是科學的，也符合人類的生理。通常密續修行目標在於打開心輪的脈結，去除由氣脈所生顛倒妄想，唸咒時除了口誦，必須心維身行而心氣無二，心氣持命合一的整體來運作。
通常新派是打開心結而修幻身光明，其要義在於打開紅白明點與脈結纏伏時，而證子母光明不二。
舊譯修行目的也是打開心結，但由眼中迦底金脈收攝融會光明，所以舊譯與新派所行脈道不一樣。寧瑪舊譯派由眼中迦底金脈收攝融會光明，是不用事業明母雙運的，坊間指責寧瑪舊譯派明母雙運淫邪的話是無的放矢。
新派的薩迦、嘎舉、覺曩打開心結才用事業明母雙運，而格魯派打開心結用空色事業明母雙運，使用的事業明母是由觀想而得，再由死亡時中脈自開時證取光明。
不過，在八大忿怒尊本法中，也修如新派密集金剛本續的金剛誦，如修寂靜尊時在心中明空雙運的普贒王父母，有身語意總集的唵阿吽三字，由唵字入氣，及阿字住氣融入，吽字出氣，行寶瓶氣金剛誦，使光明智慧氣充滿全身，而吐故納新，放出業氣，住于光明之中。修忿怒尊等時所想心間九鈷杵，也正是中脈與心間八脈，總和加起來為九位佛本尊的所在，因此以咒分布在上觀修。佛父母由密處旋繞唸誦，則是以父母表徵的自身紅白菩提，利用口誦心維來開解不壞明點的纏縛。持咒並是不神秘的!
在另一方面作事業加行，成降伏法時，所針對的對象並不是外在伊怨敵人，而是以自已內心我執為主與眾生的五毒。並包含在心輪氣脈的障礙。成降伏法時障礙頭向西南，住於三角誅中圍，以三勇(即身為本尊，口離言說，心住無生)中舉旗鉤之，使入芻形。以三定(見離二邊，修超自心，等持生力)行禪定而生威力，以三力（識以矛刺傲慢之煩腦，並由風氣去分別妄忿），如此，見法性，修禪定，行悲心，無嗔恨，不顛倒而自修為本尊不持疑而自持普巴，不散漫而直指靈伽，行三渡由杵光放光淨除所降者罪業，並渡壽取出所降者以白阿字為標誌的福澤與壽命，以阿字入本心中，使內外一切精華與福壽入已本尊，如此增其光輝，原作障之原先命氣為尼，入於杵末上三吽，便解析為意識的白吽，賴耶的青吽，末那為紅吽字，全部入融忿怒尊的喉阿字不生不滅中，最後阿字淨化了賴耶與末那，原意識（白吽字）與阿字進入本尊頂輪唵字，由唵放光入佛母進宮中，住胎而在極樂淨土中降生。如此便能將一切障難超度入淨土，靈伽由右足切起，上供諸佛，此法在薈供中亦有，在三角鐵壇城隱穴內，淨障礙光明的無明錯亂我執去除，除解遮障智慧的能所二取心魔，而用智慧之鉤，禪定之索，勝觀之綢，禪定後得位不迷亂之鈴，以無我無生之杵割切，而獻於忿怒八大黑魯嘎前。薈供中要有至少五部分的僅軌才是完全，包括上香給上師，行懺悔，去魔誅滅違誓者，(即臧啦崗哇扎拉)，以袞多多瑪勸請承誓守護神，再以千多多瑪及水盤呈水供補缺事業含香巴拉烏金等聖地護法者而供出千多多瑪(水盤中水先不供出)，回壇以水盤中水給永寧十二地母，供完地母之後原盤反轉為須彌再作降魔供佛，馬舞踏魔等等後，行受持成就，也就是將所修練之咒力及功德融入自己身口意。
通常在大成就者或長期閉關時，所修的三昧物出示現徵兆如甘露沸騰，天降花雨，大地湧動等，大藏經密教部事行續的漢文語佛典中，也有這類徵兆的描述。但不應執著這類徵兆。最後，外在三界輪湼所有，色界欲界無色界化青紅光入三密，再收攝入心中種子字吽，吽由下方化空，大成就者在此即現地入水火風空之相，氣息停止，識入顯，顯入散，散入暗，暗入光明，唯識賴耶法執未那等均入圓成實中，在光明子母會合下，二諦圓融（世俗與勝義圓融，子與母光圓融）中，生起無偽的真實本尊，這是圓滿次第禪定的簡修方式。
由定而出，出定後一切如幻顯現在後得位中，應認此現空如幻之精神，在出定時一切外界皆為中圍，所有眾生都是佛菩薩，而一切所見所得均也是本尊所現，而且現空不二（如這世宗薩仁波切所說:現空不二一切所見所得均是本尊所現）那麼以此精神，接著修迴向，在三輪體空中，將功德如文殊普賢般迴向于無所住智慧的福田中，而祝願一切有情證得八大嘿魯嘎佛果，這也是理所當然的。寧瑪非常注重”理所當然“，便由此撒花米，祝願心想事成一切吉祥。
八大嘿嚕嘎：
出世間法：
１身：忿怒文殊（大威德金剛）
２口：馬頭明王
３意：央達嘿嚕嘎（真實意嘿嚕嘎）
４功德：甘露嘿嚕嘎
５事業：普巴金剛 世間法：
６召遣非人（瑪莫嘿嚕嘎）
７猛咒詛詈（非常忿怒施咒本尊）
８供贊世神（半忿怒本尊）
尸陀林（簡稱八尸林）之來源：
燃燈佛末世，有一高僧名叫突嘎和尚，專修密法名聞遐邇。他有二弟子，一名踏兒巴那伯，一名連巴。一住南一住北。二者修密均有一段時日。連巴了解正確無染之佛法，並以此正法傳授弟子。但踏兒巴那伯修法太執著，比如密法講雙運，竟真的以男女雙運修之。於是他傳法處之佛法大亂。為此事二人辯論不休，各自堅持自己的法義正確。相持不下之後，兩人便前往請益突嘎上師。突嘎示以踏兒巴那伯之法錯謬不可弘揚，應悉數消滅。踏兒巴那伯為此瞋心大起，連殺上師突嘎及連巴，並成為橫行無道，破三昧耶毀誓戒之可憎魔鬼。踏兒巴那伯往生之後，轉世為南瞻部洲邊界之拂洲，名叫馬瞻布渣。他出生第一天便吮盡母奶，血水滲出；第二天喝盡母親血液；第四天啃光母親骨肉；第六天，無食物裹腹，又將住處周遭之羅叉全部吃得精光。再轉到南瞻部洲吃人無數。並在馬拉雅山巔，以人骨人皮做建材，築一豪華美侖之宮殿。最後又到欲界，將天人吃了，並在那兒娶天人妻子五佰，成為最殘虐無道之暴君。
此時無上法界之諸佛菩薩知悉他的惡行劣跡，派八大嘿嚕嘎到馬瞻布渣馬拉雅山之宮殿去降服他。往生後，他的男女雙運身軀分裂，散布在他的宮殿馬拉雅山之八方，成為外八尸林。他的神識經八大嘿嚕嘎度化後，轉成內清淨之八識叫內八尸林。是輪迴轉升涅槃之過境處。而蓮師就在他的宮殿南瞻部洲之馬拉雅山修行圓滿八大嘿嚕嘎，故喜馬拉雅山成為密法之根本法地。八尸林：（蓮師成就八大嘿嚕嘎本尊之處）
一．東方尸林：
１．東方寒林：魔鬼馬瞻布渣心臟尸林。諸佛加持之後，轉成清淨八識中之意識。是諸 佛「意」修之來處。專門保護淨土。
２．護境者：人身牛頭，右手持彎刀，左手持頭蓋骨。
３．十方護法神：帝釋天（天神之主宰）。右手持五股金剛杵，左手握天災袋。心有不悅，從袋中降下天災
４．龍王：無邊龍王及其眷屬。人身蛇頭、無尾。
５．雲：白色
６．水、風：白色
７．樹：黃尋梨廈樹
８．地主空行：給烏日馬（永固金剛空行母）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：諸佛意圓滿本尊－央達嘿嚕嘎。
１０．塔：諜傑戒呀巴塔。塔中伏藏有「意」法（屬續部）後由吽千嘎拉取而修之（屬修部）。之後他專修意法本尊央達嘿嚕嘎得成就，而稱吽千嘎拉大持明。後來諸佛菩薩向蓮師開示與吽千嘎拉有緣，宜往魔鬼心臟之尸林拜謁吽千嘎拉。吽千嘎拉意悅，傳授他央達嘿嚕嘎法門。蓮師在此閉關二百年，獲央達嘿嚕嘎成就及一切佛「意」法究竟。
二．南方尸林
１．南方鳩那宣鳴林：魔鬼馬瞻布渣之右手。
２．護境者：人身、犛牛頭、手執繩索。
３．十方護法神：閻摩天（閻魔神之主宰）。右手執長刀、左手握災難袋（閻摩災難）
４．龍王：安止龍王及其眷屬。
５．雲：淡藍色
６．水、風：藍色
７．樹：青紫那熱樹
８．地主空行：周日瑪（寶空行威嚴者）。在雲中探頭雲遊
９．佛：文殊佛
１０．塔：寶光塔。塔中伏藏有「身」法（屬續部）由門珠密渣大持明取而修之（屬修部）。之後他專修文殊佛及一切佛菩薩「身」法，得忿怒文殊（大威德金剛）之成就。諸佛菩薩開示蓮師與門珠密渣有緣。蓮師因而訪謁求法。門珠密渣意悅，傳授忿怒文殊及一切佛之「身」法。蓮師在此閉關二百年，獲忿怒文殊成就及一切「身」成就。
三．西方尸林
１．西方羅剎密集林：魔鬼馬瞻布渣密處尸林。
２．護境者：人身、鯨魚頭、手中持眾生皮。
３．十方護法神：水天。手持繩索及災難袋（所有水天之災難）
４．龍王：護貝龍王及其眷屬。
５．雲：紅色，發出吼聲
６．水、風：紅色
７．檥：粉紅剛架拉樹
８．地主空行：巴拉摩哈（無垢蓮空行）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：馬頭明王
１０．塔：威光塔。塔中伏藏諸佛「語」法（屬續部）。後由龍樹持明修馬頭明王及一切佛之「語」法（屬修部），得馬頭明王成就。後蓮師蒙諸佛引薦與之結緣，得龍樹持明傳授馬頭明王及諸佛「語」法，並閉關持修二百年，得馬頭明王成就及一切佛「語」成就。
四．北方尸林：
１．北方積蓮林：魔鬼馬瞻布渣左腳尸林。
２．護境者：馬頭、手抓鳥喙。
３．十方護法神：羅剎。右手持木杖、左手握災難袋。財產護神。
４．龍王：力游龍王及其眷屬
５．雲：綠色流雲
６．水、風：喝之易醉
７．樹：綠色阿榭達樹
８．地主空行：梅大離（業空行樂者）。在雲中探頭雲遊
９．佛：普巴金剛
１０．塔：自然大熱塔。塔中伏藏諸佛「事業」法（屬續部）。由巴爾哇哈底持明取而修之（屬修部），得普巴金剛及諸佛「事業」成就。後蓮師蒙諸佛引薦與之結緣，得其教授此法門。並閉關修行二百年，獲得普巴金剛及諸佛事業成就
五．東南尸林：
１．東南任運首林：魔鬼馬瞻布渣內臟尸林。
２．護境者：羊頭
３．十方護法神：火天神。右手執鐵鉤、左手寶瓶甘露。如火焰之身。
４．龍王：蓮化龍王及其眷屬。
５．雲：橘色
６．水、風：橘色，亦叫恐怖水、風。
７．樹：黃戛染楂樹
８．地主空行：部嘎西（不渝誓約空行）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：瑪莫嘿嚕嘎
１０．塔：象熱山塔。塔中有瑪莫嘿嚕嘎之伏藏及一切佛之願法（屬續部）。由達拿桑吱達大持明取而修之（屬修部），得召遣非人瑪莫嘿嚕嘎成就。蓮師蒙諸佛引薦，與之結緣，得其傳此法門，並閉關修行二百年，獲瑪莫嘿嚕嘎之成就及諸佛「願」法成就。
六．西南尸林：
１．西南密乘神變林：魔鬼馬瞻布渣頭部之尸林。
２．護境者：身藍、頭上騎有一人。
３．十方護法神：藥叉。右手執毒樹，左手握災難袋。
４．龍王：大蓮龍王及其眷屬。
５．雲：黃色
６．水、風：紅色
７．樹：紫蔓藤樹
８．地主空行：給瑪里（混雜空行不勝女）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：甘露嘿嚕嘎
１０．塔：巴爾巴熱塔。塔中有一切佛之功德伏藏法門（屬續部）。由密瑪那密渣取而修之（屬修部）得到功德甘露嘿嚕嘎本尊成就。蓮師蒙受諸佛引薦與之結緣，得其教授此法門，並閉關二百年，獲功德甘露嘿嚕嘎本尊成就。
七．西北尸林：
１．西北黑欽展布林：魔鬼馬瞻布渣左手尸林
２．護境者：鹿頭
３．十方護法神：風天神。右手持保命之金剛杵、左手握西北災難袋。
４．龍王：廣財龍王及其眷屬。
５．雲：雨雲
６．水、風：黑、強
７．樹：黑色阿植那樹
８．地主空行：一切空行遍行女。在雲中探頭雲遊。
９．佛：供贊世神嘿嚕嘎。
１０．塔：吉祥積塔。塔中伏藏有世間因緣法（屬續部）。由咕嘿徵渣大持明取之並修行（屬修部）。得供贊世神嘿嚕嘎成就。蓮師蒙諸佛引薦，接受咕嘿徵渣大持明傳授此法門，並閉關二百年，獲供贊世神之成就及諸佛世間因緣法成就。
八．東北尸林：
１．東北世間密集林：魔鬼馬瞻布渣右腳尸林
２．護境者：狼頭、手持卡杖嘎
３．十方護法神：自在天。右手持法輪，左手握自在災難袋
４．龍王：具種龍王及其眷屬
５．水、風：灰黑色
６．雲：魚形雲、灰色
７．樹：大嘎赤樹
８．地主空行：徵渣裏（世間輪空行）。在雲中探頭雲遊
９．佛：猛咒詛詈大嘿嚕嘎
１０．塔：日輝塔。塔中伏藏諸佛能力詛咒法（屬續部）。由新當嘎羅哇大持明取之並修行（屬修部），得猛咒詛詈大嘿嚕嘎成就，是所有魔鬼、我執、災難之對治、斷除之誅法。蓮師蒙佛引薦與之結緣，得新當嘎羅哇大持明傳授此法門，並閉關二百年，獲猛咒詛詈大嘿嚕嘎成就。
上述屬於不了義之解，若依了義而論，則十惡不赦之魔鬼馬瞻布渣，其實便是眾生之我執、無明之代表。而南瞻部洲之馬拉雅山是五毒煩惱總聚之中央。諸佛派八大嘿嚕嘎來降服馬瞻布渣，即是諸佛以甚深法佛法來對治眾生之我執、無明，使眾生五蘊五根八識轉為清淨。從染污至清淨之過程叫八尸林。已完全淨除，成就涅槃便是八大嘿嚕嘎佛。而已成佛之眾生的氣、脈、血、肉、骨、五根，便成為八尸林之龍、雲、樹、水、風、天女、護法、塔。
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外相如菩薩，內顯為密宗之持明，秘密則為熾燃的忿怒嘿魯嘎，具足圓滿善逝諸佛八大持明總集，由金剛手巴千嘿魯為主尊的725位中圍壇場，能調伏邪導而毋需懷疑。
如此甚深密續由吉美林巴岩傳所出，能利益一切佛教乃眾生而生利益，得之者務必保密，固守三時耶而三緘其口，甲甲甲!
此法可以閉關專修，平時不閉關時散修亦無妨，準備木質普巴 (檀木質普巴橛尤佳)，其餘藥及甘露多瑪壇城都準備好，開始在安靜適合禪定處，坐在坐墊上修法。
由自己心中吽字放，迎請與八大嘿嚕嘎無別的上師中圍于前方空中，如此迎請薈田，班雜三曼雜!
(一)皈依支吽!一切諸佛三寶空明悲的根本，總集于大吉祥巴千八大黑魯嘎體性，由生起勝義菩提心，以此自然之本來面目，而知空性，來作為皈依對象。
(二)發菩提心吽!萬法紛陳，各種理論及說法雖然很多，但由我執作主的自心，仍然徬徨迷亂而無法作主，只有於自身淨光法身界中，我們才能解脫，故我生起菩提心，而願證巴千黑魯嘎的佛果。
(三)集資淨供薈田(如農夫耕田，“以供為耕“之“心田“即為薈田)以普賢大願王作積集資糧等供養，包括皈依與佛無別的金剛上師，于師蓮足座前頂禮，依止三寶並止息俗心妄念為菩提而虔誠皈敬，以實體或由心所幻化的清淨供品獻供，懺悔所作惡業而去除所有中斷成就的所知煩惱等障礙，隨喜不染汙的清淨佛法，並在善逝佛陀自在菩薩前供養自己累生歷世的善業，並作請佛住世等普賢願王華嚴輕所開示的無書善行，並三輪體空迥向眾生證菩提皆成佛。之後，收攝壇城入自身。如有能力作供養世俗假有的地主神祇。
先將皈依境化空，(班雜瑪哈師利黑魯果杭)，自己化為打尼多傑怒金剛身供城隍土地，而加持供品。
嚷字化火，養字化風，康字化水，火煮風助水淨，使供品清淨，
而後以梭巴瓦一切化空咒力，將一切化空。由空性中，以尊字生出珍定盤皿，其中充滿種種具足色香味等百味威德之多瑪食品，多瑪化為無邊廣大甘露海後，以唵阿吽淨增變，呼喊以”布米巴地”為名稱的地祇與眷屬而召請，普用昆虛誨會之力加持之，供而行借地僅軌，請求當方天龍藥叉部眾允予此地修建中圍後，廣行供養 並送食子供之。
(四)除障吽!以總集大吉祥者我，對一切成就菩提善逝作障者，與導邪行非之部多作供養，請受用多瑪而離去，如有不依口敕，則斷之以四吽咒等除障之。(如無能力，除障可省咯。)
(五)護輪吽!自身為怒金剛，眼如日月出火，心中放出如同擦擦小像般小怒金剛，幻化出能燃三千大界的烈火，四方四隅有種武器交錯，而在一切法無自性的無我大空中結界。
(六)頂禮吽，無明如眼翳被去除而開顯了智慧，自心本性自然即為佛而禮敬，犯戒過失在無染法界中自淨自除，而作種種禮贊至命終不覺煩瑣，阿拉拉火。
(七)迎降智諦吽，巴千黑魯嘎等七百二十天眾，由在法身寂然中生出悲心，一切化為報身荘嚴，連同化身壇城所依，迎請灌頂智諦與法幟標誌，唵汝路汝路吽爵吽呸，薩瓦(一切)薩馬雅(三昧耶戒)阿比下雅遍遍。
(八)供養吽！法界智慧唵阿吽三字如降甘霖般落入供物，清淨了供品不淨污染過患，由尊字化寶器，其中阿字化顱器內供，而生出內處密等供養雲海（阿密打為甘露，立中指加持，巴零打為多瑪，雙手交叉加持。拉打為紅菩提，彎曲食大指如說法印為環加持之。）
(九)生起次第吽! 無論寧瑪或格魯均有五相成身觀，以對治卵胎濕化四生的法門，大圓滿也不例外，本法先以三三摩地起修。從自然本覺無我真如自性空中，即空三摩地不生不減的寂然，是本尊的法身，而由如如不動中，以大悲心勸請，顯示妙用遊戲的悲三摩地，並因為憐憫眾生苦痛而以因三摩地的禪定，升現吽字，放光清淨了內處情器世間，上供下施利益一切。
光返收攝光化為五鈷金剛杵，並刹那間圓成為因位三摩地。
空性中生出五界，耶字化為虛空，養化為風壇，三角形上有旗為幟，
阿字化為血海，順字化為地壇，崗字化為顱而多如山積，嚷字化為劫火，吽化為大石。
尊字化為越量宮，幻化外相為珍寶，內為骷髏大骨， 四方四門以四業羯摩區判顏色，
門上有種種荘嚴牌坊，並有如意寶、雙鹿、勝利幢，五色牆、正半纓絡，
紅供臺上十六供養天女奉獻，上方金剛杵為頂。
奧明天宮內，內部為寒林，中有巴千為主環繞了其他八位本尊。
外部為珍寶內為骨城，四隅四門以種種羯摩標誌分別事業，
中圍有越量宮以及寒林，在霹靂雷鳴中，巴千黑魯嘎呈現金剛手菩薩的本性，
身體藍黑色，三面六手，右面白色，左面紅色，中面藍色，右手持杵天杖與智火，
左手持顱骨犁與蠍，普賢佛母左手持顱骨右手持天杖。
中圍內其他八洲有八大黑魯嘎七百二十五位佛，身戴種種荘嚴衣飾，清淨無垢而大放光明。
(十)灌頂在新譯密宗如薩迦派非常注意灌頂傳承不斷，也就是接受了任何一個灌頂之後，弟子每天都必須再作自授灌頂(亦即自己為自己灌頂，迎請上師在空中與五方佛，呈現八大黑魯嘎的形象來灌頂。
薩迦派如有一日未作自授灌頂，則視為破戒斷了與原先本尊的誓言關係，
寧瑪派戒律不如此要求每日必須自灌，因為佛性本俱，自己心輪中最細心氣不坯明點的紅白大便是本尊巴千黑魯嘎父母，寧瑪派如來藏是非空非有的自性與覺曩派如來藏是有自性不同，但，寧瑪派對於自授灌頂仍十分重視)。
通常新派的灌頂以阿比肯札咒作為灌頂的所依咒，舊譯派在此則以觀空咒加上本尊天部之名作灌頂的所依咒，咒是不同的。
阿比肯札咒是觀以天水入印度恒河水後進入寶瓶水，一般上師在給弟子灌頂之前先修自灌頂，使自己得到本尊天河恒河入自己的灌水，得到了本尊授權後，再以所得之灌水給予弟子修此法的權力來作灌頂，其目的在於使弟子生起佛慢，證空性，使自心與佛心無二，自身與佛身無別，以現空無二得證著提。寧瑪派以觀空咒加上本尊天部之名作灌頂的所依咒是直接觀空，咒以種部佛名加上觀空咒，
灌頂是相同的，只不過舊譯派重於實相，新譯重視事相，但皆最後歸於空性。另一方面，寧瑪的灌頂也十分注重唯識的轉五毒為五智如來，並將不真實的依他起性及遍計執，轉為真實的圓成實性，並以圓成實性的真實實相作為灌頂圓滿的標誌，而以本部部主阿彌陀佛頂嚴作為事相圓成實性的代表。
(十一)迎請：由色究界天天頂的奧明法界大樂淨土中，迎請遊戲在的八大黑魯嘎，為降伏眾生的五毒所以降臨於此：矮黑雅希雜吽榜火，沙瑪雅辛辛雜。
(十二）安住：由降智諦使智尊融入自己，使外在佛淨土的壇城升起，成為能依所依修法之據，在禪定中及出定後如幻所見，皆是”由灌所得誓句尊與智慧淨土的佛中圍毫無分別”，如此堅固安住，薩瑪雅比下雅滴叉杭。
(13 -24）供養：諸佛與淨土原本不需要供養，也不需討好諸佛，但是眾生為了積累自己的福德，因此才有上供養下佈施的存在。
頂禮除了對外在淨土致敬之外，也是由淨化二元對立執著遍計執實，以自生幻化的本尊現見法身本覺的本來面目，而安於無執的圓成實中，才是真正的頂禮，以心中幻化各種天女，以九種舞姿，或微妙、或怖畏、或喜笑、或悲憫，而唱出種種吉祥頌與金剛舞，而顯示空無相無念的智慧本性自然。
心以色聲香味觸五根荘嚴，供養五欲以大手印現空雙運之道。另一方面，三毒即自己的貪嗔癡也能供養，將自己如山高愚癡以自己身體的肉為形式供出去給佛，自己如大海翻騰的血為己的貪來供了，嗔恨為骨亦供出，而由三毒自解脫而升起本初佛的法報化三身。
所有我们身、口、意所接触到的、所看见的、所听见的、所闻到的、所感受到的一切人、事、物；我们「享用得到的」或「享用不到的」，「属于我们」的或「不属于我们」的人事物，只要能令我们产生喜悦的，都可以用「心」来供养。
吃饭之前，我们可以将还没有放入口里的食物先供养佛、菩萨，这样一样可以得到很多福报。佛菩萨没有分别心，有分别心的是我们。我们可以依自己的意境供养，假如你真的认为「粪便」是最好的东西，你也可以拿它来供养。
譬如：地藏王菩萨做供养时，
* 他在「心」中化现各种不同的「光」；
* 在每一「光」中都有地藏王菩萨的「化身」，
* 而每一化身的「地藏王菩萨心中」又化现不同的「光」。
* 在每一「光」中有无数的供养品，供养十方的佛菩萨。
--> 这是菩萨们幻化显现神通的供养。
新舊譯密乘都注重甘露阿密打的供養，由灌頂所得誓句在心間八脈與八脈的千條支分脈所生的甘露分泌，是佛五智慧與五大種種不死靈藥(千種不死靈藥)的總集，以咒清淨後，便供養上師本尊一切護法。如有空，甘露阿密打也可以依新派，再供地方神祇父母親眷與六道眾生，包含自己的伊怨魔障，平等施予。供食子多瑪，與供於帶髮顱器中紅菩提與甘露種種藥供以及雙運密供，均能轉化五毒並打開心中不壞明點，打開紅白大間與持命氣並存的俱生本覺所在，便是自己所修的本尊父母，如此以種種天女歡舞歌唱而作供養。
(25)持咒：一般人認為唸咒是巫師在唸一些神秘的詞語，有魔術或魔力成分，實際上佛學特別是密續，是科學的，也符合人類的生理。通常密續修行目標在於打開心輪的脈結，去除由氣脈所生顛倒妄想，唸咒時除了口誦，必須心維身行而心氣無二，心氣持命合一的整體來運作。
通常新派是打開心結而修幻身光明，其要義在於打開紅白明點與脈結纏伏時，而證子母光明不二。
舊譯修行目的也是打開心結，但由眼中迦底金脈收攝融會光明，所以舊譯與新派所行脈道不一樣。寧瑪舊譯派由眼中迦底金脈收攝融會光明，是不用事業明母雙運的，坊間指責寧瑪舊譯派明母雙運淫邪的話是無的放矢。
新派的薩迦、嘎舉、覺曩打開心結才用事業明母雙運，而格魯派打開心結用空色事業明母雙運，使用的事業明母是由觀想而得，再由死亡時中脈自開時證取光明。
不過，在八大忿怒尊本法中，也修如新派密集金剛本續的金剛誦，如修寂靜尊時在心中明空雙運的普贒王父母，有身語意總集的唵阿吽三字，由唵字入氣，及阿字住氣融入，吽字出氣，行寶瓶氣金剛誦，使光明智慧氣充滿全身，而吐故納新，放出業氣，住于光明之中。修忿怒尊等時所想心間九鈷杵，也正是中脈與心間八脈，總和加起來為九位佛本尊的所在，因此以咒分布在上觀修。佛父母由密處旋繞唸誦，則是以父母表徵的自身紅白菩提，利用口誦心維來開解不壞明點的纏縛。持咒並是不神秘的!
在另一方面作事業加行，成降伏法時，所針對的對象並不是外在伊怨敵人，而是以自已內心我執為主與眾生的五毒。並包含在心輪氣脈的障礙。成降伏法時障礙頭向西南，住於三角誅中圍，以三勇(即身為本尊，口離言說，心住無生)中舉旗鉤之，使入芻形。以三定(見離二邊，修超自心，等持生力)行禪定而生威力，以三力（識以矛刺傲慢之煩腦，並由風氣去分別妄忿），如此，見法性，修禪定，行悲心，無嗔恨，不顛倒而自修為本尊不持疑而自持普巴，不散漫而直指靈伽，行三渡由杵光放光淨除所降者罪業，並渡壽取出所降者以白阿字為標誌的福澤與壽命，以阿字入本心中，使內外一切精華與福壽入已本尊，如此增其光輝，原作障之原先命氣為尼，入於杵末上三吽，便解析為意識的白吽，賴耶的青吽，末那為紅吽字，全部入融忿怒尊的喉阿字不生不滅中，最後阿字淨化了賴耶與末那，原意識（白吽字）與阿字進入本尊頂輪唵字，由唵放光入佛母進宮中，住胎而在極樂淨土中降生。如此便能將一切障難超度入淨土，靈伽由右足切起，上供諸佛，此法在薈供中亦有，在三角鐵壇城隱穴內，淨障礙光明的無明錯亂我執去除，除解遮障智慧的能所二取心魔，而用智慧之鉤，禪定之索，勝觀之綢，禪定後得位不迷亂之鈴，以無我無生之杵割切，而獻於忿怒八大黑魯嘎前。薈供中要有至少五部分的僅軌才是完全，包括上香給上師，行懺悔，去魔誅滅違誓者，(即臧啦崗哇扎拉)，以袞多多瑪勸請承誓守護神，再以千多多瑪及水盤呈水供補缺事業含香巴拉烏金等聖地護法者而供出千多多瑪(水盤中水先不供出)，回壇以水盤中水給永寧十二地母，供完地母之後原盤反轉為須彌再作降魔供佛，馬舞踏魔等等後，行受持成就，也就是將所修練之咒力及功德融入自己身口意。
通常在大成就者或長期閉關時，所修的三昧物出示現徵兆如甘露沸騰，天降花雨，大地湧動等，大藏經密教部事行續的漢文語佛典中，也有這類徵兆的描述。但不應執著這類徵兆。最後，外在三界輪湼所有，色界欲界無色界化青紅光入三密，再收攝入心中種子字吽，吽由下方化空，大成就者在此即現地入水火風空之相，氣息停止，識入顯，顯入散，散入暗，暗入光明，唯識賴耶法執未那等均入圓成實中，在光明子母會合下，二諦圓融（世俗與勝義圓融，子與母光圓融）中，生起無偽的真實本尊，這是圓滿次第禪定的簡修方式。
由定而出，出定後一切如幻顯現在後得位中，應認此現空如幻之精神，在出定時一切外界皆為中圍，所有眾生都是佛菩薩，而一切所見所得均也是本尊所現，而且現空不二（如這世宗薩仁波切所說:現空不二一切所見所得均是本尊所現）那麼以此精神，接著修迴向，在三輪體空中，將功德如文殊普賢般迴向于無所住智慧的福田中，而祝願一切有情證得八大嘿魯嘎佛果，這也是理所當然的。寧瑪非常注重”理所當然“，便由此撒花米，祝願心想事成一切吉祥。
八大嘿嚕嘎：
出世間法：
１身：忿怒文殊（大威德金剛）
２口：馬頭明王
３意：央達嘿嚕嘎（真實意嘿嚕嘎）
４功德：甘露嘿嚕嘎
５事業：普巴金剛 世間法：
６召遣非人（瑪莫嘿嚕嘎）
７猛咒詛詈（非常忿怒施咒本尊）
８供贊世神（半忿怒本尊）
尸陀林（簡稱八尸林）之來源：
燃燈佛末世，有一高僧名叫突嘎和尚，專修密法名聞遐邇。他有二弟子，一名踏兒巴那伯，一名連巴。一住南一住北。二者修密均有一段時日。連巴了解正確無染之佛法，並以此正法傳授弟子。但踏兒巴那伯修法太執著，比如密法講雙運，竟真的以男女雙運修之。於是他傳法處之佛法大亂。為此事二人辯論不休，各自堅持自己的法義正確。相持不下之後，兩人便前往請益突嘎上師。突嘎示以踏兒巴那伯之法錯謬不可弘揚，應悉數消滅。踏兒巴那伯為此瞋心大起，連殺上師突嘎及連巴，並成為橫行無道，破三昧耶毀誓戒之可憎魔鬼。踏兒巴那伯往生之後，轉世為南瞻部洲邊界之拂洲，名叫馬瞻布渣。他出生第一天便吮盡母奶，血水滲出；第二天喝盡母親血液；第四天啃光母親骨肉；第六天，無食物裹腹，又將住處周遭之羅叉全部吃得精光。再轉到南瞻部洲吃人無數。並在馬拉雅山巔，以人骨人皮做建材，築一豪華美侖之宮殿。最後又到欲界，將天人吃了，並在那兒娶天人妻子五佰，成為最殘虐無道之暴君。
此時無上法界之諸佛菩薩知悉他的惡行劣跡，派八大嘿嚕嘎到馬瞻布渣馬拉雅山之宮殿去降服他。往生後，他的男女雙運身軀分裂，散布在他的宮殿馬拉雅山之八方，成為外八尸林。他的神識經八大嘿嚕嘎度化後，轉成內清淨之八識叫內八尸林。是輪迴轉升涅槃之過境處。而蓮師就在他的宮殿南瞻部洲之馬拉雅山修行圓滿八大嘿嚕嘎，故喜馬拉雅山成為密法之根本法地。八尸林：（蓮師成就八大嘿嚕嘎本尊之處）
一．東方尸林：
１．東方寒林：魔鬼馬瞻布渣心臟尸林。諸佛加持之後，轉成清淨八識中之意識。是諸 佛「意」修之來處。專門保護淨土。
２．護境者：人身牛頭，右手持彎刀，左手持頭蓋骨。
３．十方護法神：帝釋天（天神之主宰）。右手持五股金剛杵，左手握天災袋。心有不悅，從袋中降下天災
４．龍王：無邊龍王及其眷屬。人身蛇頭、無尾。
５．雲：白色
６．水、風：白色
７．樹：黃尋梨廈樹
８．地主空行：給烏日馬（永固金剛空行母）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：諸佛意圓滿本尊－央達嘿嚕嘎。
１０．塔：諜傑戒呀巴塔。塔中伏藏有「意」法（屬續部）後由吽千嘎拉取而修之（屬修部）。之後他專修意法本尊央達嘿嚕嘎得成就，而稱吽千嘎拉大持明。後來諸佛菩薩向蓮師開示與吽千嘎拉有緣，宜往魔鬼心臟之尸林拜謁吽千嘎拉。吽千嘎拉意悅，傳授他央達嘿嚕嘎法門。蓮師在此閉關二百年，獲央達嘿嚕嘎成就及一切佛「意」法究竟。
二．南方尸林
１．南方鳩那宣鳴林：魔鬼馬瞻布渣之右手。
２．護境者：人身、犛牛頭、手執繩索。
３．十方護法神：閻摩天（閻魔神之主宰）。右手執長刀、左手握災難袋（閻摩災難）
４．龍王：安止龍王及其眷屬。
５．雲：淡藍色
６．水、風：藍色
７．樹：青紫那熱樹
８．地主空行：周日瑪（寶空行威嚴者）。在雲中探頭雲遊
９．佛：文殊佛
１０．塔：寶光塔。塔中伏藏有「身」法（屬續部）由門珠密渣大持明取而修之（屬修部）。之後他專修文殊佛及一切佛菩薩「身」法，得忿怒文殊（大威德金剛）之成就。諸佛菩薩開示蓮師與門珠密渣有緣。蓮師因而訪謁求法。門珠密渣意悅，傳授忿怒文殊及一切佛之「身」法。蓮師在此閉關二百年，獲忿怒文殊成就及一切「身」成就。
三．西方尸林
１．西方羅剎密集林：魔鬼馬瞻布渣密處尸林。
２．護境者：人身、鯨魚頭、手中持眾生皮。
３．十方護法神：水天。手持繩索及災難袋（所有水天之災難）
４．龍王：護貝龍王及其眷屬。
５．雲：紅色，發出吼聲
６．水、風：紅色
７．檥：粉紅剛架拉樹
８．地主空行：巴拉摩哈（無垢蓮空行）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：馬頭明王
１０．塔：威光塔。塔中伏藏諸佛「語」法（屬續部）。後由龍樹持明修馬頭明王及一切佛之「語」法（屬修部），得馬頭明王成就。後蓮師蒙諸佛引薦與之結緣，得龍樹持明傳授馬頭明王及諸佛「語」法，並閉關持修二百年，得馬頭明王成就及一切佛「語」成就。
四．北方尸林：
１．北方積蓮林：魔鬼馬瞻布渣左腳尸林。
２．護境者：馬頭、手抓鳥喙。
３．十方護法神：羅剎。右手持木杖、左手握災難袋。財產護神。
４．龍王：力游龍王及其眷屬
５．雲：綠色流雲
６．水、風：喝之易醉
７．樹：綠色阿榭達樹
８．地主空行：梅大離（業空行樂者）。在雲中探頭雲遊
９．佛：普巴金剛
１０．塔：自然大熱塔。塔中伏藏諸佛「事業」法（屬續部）。由巴爾哇哈底持明取而修之（屬修部），得普巴金剛及諸佛「事業」成就。後蓮師蒙諸佛引薦與之結緣，得其教授此法門。並閉關修行二百年，獲得普巴金剛及諸佛事業成就
五．東南尸林：
１．東南任運首林：魔鬼馬瞻布渣內臟尸林。
２．護境者：羊頭
３．十方護法神：火天神。右手執鐵鉤、左手寶瓶甘露。如火焰之身。
４．龍王：蓮化龍王及其眷屬。
５．雲：橘色
６．水、風：橘色，亦叫恐怖水、風。
７．樹：黃戛染楂樹
８．地主空行：部嘎西（不渝誓約空行）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：瑪莫嘿嚕嘎
１０．塔：象熱山塔。塔中有瑪莫嘿嚕嘎之伏藏及一切佛之願法（屬續部）。由達拿桑吱達大持明取而修之（屬修部），得召遣非人瑪莫嘿嚕嘎成就。蓮師蒙諸佛引薦，與之結緣，得其傳此法門，並閉關修行二百年，獲瑪莫嘿嚕嘎之成就及諸佛「願」法成就。
六．西南尸林：
１．西南密乘神變林：魔鬼馬瞻布渣頭部之尸林。
２．護境者：身藍、頭上騎有一人。
３．十方護法神：藥叉。右手執毒樹，左手握災難袋。
４．龍王：大蓮龍王及其眷屬。
５．雲：黃色
６．水、風：紅色
７．樹：紫蔓藤樹
８．地主空行：給瑪里（混雜空行不勝女）。在雲中探頭雲遊。
９．佛：甘露嘿嚕嘎
１０．塔：巴爾巴熱塔。塔中有一切佛之功德伏藏法門（屬續部）。由密瑪那密渣取而修之（屬修部）得到功德甘露嘿嚕嘎本尊成就。蓮師蒙受諸佛引薦與之結緣，得其教授此法門，並閉關二百年，獲功德甘露嘿嚕嘎本尊成就。
七．西北尸林：
１．西北黑欽展布林：魔鬼馬瞻布渣左手尸林
２．護境者：鹿頭
３．十方護法神：風天神。右手持保命之金剛杵、左手握西北災難袋。
４．龍王：廣財龍王及其眷屬。
５．雲：雨雲
６．水、風：黑、強
７．樹：黑色阿植那樹
８．地主空行：一切空行遍行女。在雲中探頭雲遊。
９．佛：供贊世神嘿嚕嘎。
１０．塔：吉祥積塔。塔中伏藏有世間因緣法（屬續部）。由咕嘿徵渣大持明取之並修行（屬修部）。得供贊世神嘿嚕嘎成就。蓮師蒙諸佛引薦，接受咕嘿徵渣大持明傳授此法門，並閉關二百年，獲供贊世神之成就及諸佛世間因緣法成就。
八．東北尸林：
１．東北世間密集林：魔鬼馬瞻布渣右腳尸林
２．護境者：狼頭、手持卡杖嘎
３．十方護法神：自在天。右手持法輪，左手握自在災難袋
４．龍王：具種龍王及其眷屬
５．水、風：灰黑色
６．雲：魚形雲、灰色
７．樹：大嘎赤樹
８．地主空行：徵渣裏（世間輪空行）。在雲中探頭雲遊
９．佛：猛咒詛詈大嘿嚕嘎
１０．塔：日輝塔。塔中伏藏諸佛能力詛咒法（屬續部）。由新當嘎羅哇大持明取之並修行（屬修部），得猛咒詛詈大嘿嚕嘎成就，是所有魔鬼、我執、災難之對治、斷除之誅法。蓮師蒙佛引薦與之結緣，得新當嘎羅哇大持明傳授此法門，並閉關二百年，獲猛咒詛詈大嘿嚕嘎成就。
上述屬於不了義之解，若依了義而論，則十惡不赦之魔鬼馬瞻布渣，其實便是眾生之我執、無明之代表。而南瞻部洲之馬拉雅山是五毒煩惱總聚之中央。諸佛派八大嘿嚕嘎來降服馬瞻布渣，即是諸佛以甚深法佛法來對治眾生之我執、無明，使眾生五蘊五根八識轉為清淨。從染污至清淨之過程叫八尸林。已完全淨除，成就涅槃便是八大嘿嚕嘎佛。而已成佛之眾生的氣、脈、血、肉、骨、五根，便成為八尸林之龍、雲、樹、水、風、天女、護法、塔。
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Sunday, March 18, 2007
出 離 與 出 離 心
問者︰岡波巴編輯小組 答者︰朗欽加布仁波切 翻譯︰止貢敬安仁波切
時間︰二零零二年一月 地點：北美岡波巴中心
編：過去三期的「聞喜」連續刊載巴楚仁波切的寓言故事，「出世法言 蓮苑歌舞」，這篇文章最後一再的提到出離與出離心的重要。在讀完這一教言故事後，我們想就這一個與修行相關的主題，進一步請教仁波切。
仁：你們先講講你們對這個題目的了解是什麼？
編：就像噶舉教派所主張的，出離會使修行容易些。提到「出離」，一般人的聯想是類似出家﹐就是牽掛與牽絆要少。最有名的例子是釋迦牟尼佛，他當年毅然捨棄王子的身份以及王宮的生活而出家修行，終至成佛。此外如密勒日巴的出離，在山洞中修行而成就。另一類的代表就是馬爾巴，他在拜師修行有了相當的基礎後，就結婚生子，但仍能以在家人之身修行並教授佛法，他自己與弟子都有相當的成就。現在我們這些學佛的在家人，雖然也都曉得「出離」的說法，但遇到生活現實狀況，並不一定能實際的運用「出離」。所以我們才想進一步請教仁波切。
仁：一般我們談「出離」，是以輪迴為對象，生起出離輪迴的心。六道輪迴的自性是苦，而輪迴中的一切現象都是變動不定的：貧、富、地位高下，都可能在剎那間改變，這就是無常之苦。想脫離這無常之苦而得解脫，就是「出離心」。
輪迴不僅限於此生苦樂的交替，果真如此，那麼這一生一結束，就沒事了。不幸地是輪迴是苦樂生生世世不斷持續的運轉，而當我們想要從這一持續的轉輪中解脫出來，就是有了出離的心。
瞭解了輪迴之苦，自然要出離輪迴；想要出離，得先曉得遍知解脫果之道。解脫的道路有許多，其中第一個就是出家，出家人從受戒開始步上解脫之途，尋求一己的解脫。如果嚴格遵守佛時代所制定的別解脫戒，則在現代社會中不能開車，不能有自己的財物，每日僅能食一己托缽所得的食物，依此奉行，終究得到「個別」的「解脫」。若是進入了別解脫道，但對輪迴沒有真正的出離，僅是身出離而心不出離，缺乏禪定、智慧，還沒有遍知解脫的想法，這樣是不能跳出輪迴的。獨自居於深山的修行人，若我執、我慢之心仍存在，那麼與山中的野獸無別，仍是處在輪迴之中。
第二種遍知解脫之道是菩薩道的示現。趨入此道的人從內心深處對輪迴心生厭離；有了出離心，並瞭解佛法「不執取」的教導，但仍然能為利益眾生而示現各種善巧方便。如馬爾巴譯師，蓮花生大士，或在中國聞名的鳩摩羅什譯師等，都是心中絲毫無執取的代表。我們讀馬爾巴的道歌，看到那洛巴鄭重地告訴馬爾巴：「雖然從外表看你對此生有許多貪執，但在內心底你已有很好的見地，無所執取，所以你死時會得到解脫。」
每一位補特迦羅（藏文「慷薩」，指輪迴轉生之主體）的業與福報是不同的。寧瑪派的大修行人龍欽那蔣巴曾說：「有些人的出離輪迴，只是捨棄小家而進入大宅，在行為上仍為利益而營生。」所以你們不要認為在家人不可能比出家人修行的好，因為你們修行的機會，可能比出家人更好。但我們也不能因此把在家人與出家視為平等，因為出家人穿的是佛所制之衣，代表了佛之教法，所以我們應對他們恭敬。這就像國王任命某人為將軍，並授給他軍官之服，大家自然會對此人心生敬畏；即便是鬼道眾生，也會對他懼畏。我們以前常聽說僧服有驅魔的作用，最近的事例，是發生在一名逃亡到印度的西藏僧人身上。從1959 年後，許多逃到印度的西藏人被徵召從軍，某些出家眾也不能免於到印度軍隊服役。出家人一般對僧服很珍重，所以此一僧人在當兵後仍隨身攜帶，保管他的僧服。部隊在四處調駐時，常常發生一整隊的軍人因鬧鬼而夜晚不得安眠的情形。某日這名僧人想起了僧服能驅魔的傳說，便在晚上就寢前穿上僧服，然後坐在床上打坐，結果當晚整隊的士兵都睡得很好，他因此親見僧服對非人所具有的震攝力。這名僧人修行很精進，他後來退役回到寺院，繼續修行。
編：我們聽到仁波切剛剛所說的，是對出離做了總體的介紹，重點第一是要對輪迴有正確的見地，第二是心很重要….
仁：對，心非常重要！
編：….真正地有了出離的心，不管出家或在家，都可能出離達解脫。但是對我們這種見地並不完滿，修行基礎並不深厚的在家眾而言，在面對生活裡現實的狀況下，有時自己很難知道具體上應如何做才能確保身心趨向出離。我們剛剛也聽到仁波切特別提出每一眾生的福報業緣各不相同。是不是說個人的業報，加上前面的兩項提綱（見地，發心），就解釋了每一個人能做到出離的程度？對一個渴望出離的人，我們還能不能進一步追問他/她如何才是正確地通往出離之路？
仁：前面所說的要點的確已概括答覆了第一個問題。一般而言，清淨的見地，和利他的菩提心，是入一切道的根本。我們剛剛所提到的「慷薩」（中文意為補特迦羅），在藏文中「慷」是盛滿之意，「薩」是漏失之意。「慷薩」有兩種類型：一種是人一味的去盛滿他人的缺失，而漏失了本有所具的善德；另一種是藉行善與隨喜功德來盛滿自我，同時不斷漏除貪嗔痴等不善。將此「滿」、「漏」運用在出離輪迴上；如果我們只是心想：「我要出離輪迴」，那沒有用，我們得瞭解輪迴的自性，從瞭解的當下慢慢地體悟，才能真正出離輪迴。最近一年內我們看到紐約最高的兩棟樓，以及在阿富汗的古佛被摧毀，都是發生在剎那間的事。要學會將「滿」、「漏」運用在無常上，每天都去觀察一日中的苦與樂，這樣慢慢訓練自己。
當我們生出渴望出離輪迴、尋求遍知解脫的心之時，我們已經趨入解脫道了。佛經中說若我們對空性有一點點的疑惑而開始進行討論，都是能幫助我們解脫的助緣。我們今天能坐在這裏討論這個主題，已經代表我們在進入解脫道。我不能肯定你們今生能得證遍知果，但我可以確定你們已趨入解脫之道。
編：雖然在理論上出離心可以在任何情況下生起，我想請問是不是有某些特別的狀況能幫助修學佛法的人昇起出離心？如果我們看現在一般的在家人，都是追求安定的生活，有房子，有車子，銀行有存款，拿固定薪水，但這種安定的日子，是不是對我們出離心的生起反而是一種障礙？尤其考慮到無常（的實相）？
仁：障礙不僅限於你剛才所提的安適的生活，障礙其實有多種，隨時會出現。當我們在日常生活中慢慢地、依「滿」、「漏」之法逐漸去做，就能慢慢消除自己的執取，也可以趨入出離之道。當然每個人的心態不同，有些人在生活上安適後，可能執取心反而越大，造成更大的障礙，有些人以為出家後阻礙就沒了，豈知出家後有更大的障礙。每個人不同，一切都是心。
編：我同意一切都是心。不過對過著安逸生活的在家人來說，我們要怎麼訓練自己的心？
仁：你講的是真的。安適的生活可能是出離輪迴最大的障礙；越苦出離心越易生起。我們知道「苦」的功德就在於沒有苦就不會有出離。我們得要了解現在所擁有的安適與幸福，是否能長久？這點很重要。有些人不去善加觀察，就自認將來仍能夠再得人身；其實如果不曾好好的去觀察過，自己就沒有把握（能再得人身）。在現代的五濁惡世，財富更是不恆常的：你可以很快的發財，也可能很快的破產，沒有什麼是恆常的。瞭解幸福安適不恆常，不要去執著它，但我們可以去利用它。至於怎樣去利用它，就涉及到見地了。
編：我想問一個實用的問題：有了出離心之後，在日常生活人際關係上，要如何運用？舉個例子，自從我學佛後，就不常參加外面的宴會、應酬、社交活動。在多次拒絕參加工作同事的活動後，似乎會被另眼看待。我昨天破例，與同事一起宴會，心裡想或者可以讓他們高興。所以出離心如何應用在這類的情境，是我很感興趣的主題。另外，為了契合現代人根性，社會上很流行出手冊或指南教人做事。不管學電腦也好，修車也好，甚至結婚或離婚，坊間都有簡單易懂的手冊，一步一步教導人該怎麼做。美國社會的手冊文化中有一個運用得很成功的例子，就是戒酒協會（Alcohol Anonymous）的十二步課程。我想問仁波切的是，有沒有可能也給我們一個類似的指南？例如「解脫十二法」之類的？
仁：我不可能當下就提出一套如何一步一步奉行的解脫指南，但如果佛陀在世，可能可以馬上為你們做出一套這樣的東西。其實在平常修法中，你們已經照著佛的教導，依順序在做了。從思惟暇滿人身、無常、輪迴過患到業與因果等，就是一步一步重複地練習。當你了解暇滿人身後，你不會浪費它，對那些不瞭解人身珍貴的人，你能生起悲心而決定去參加宴會使人高興，也減少人我的隔閡；因為別人歡喜，你也有滿足感，所以你沒有把你的暇滿人身浪費掉。內心裡不執著是最重要的！當你去參加宴會時，你做著跟別人相同的事，但宴會的活動不是恆常的，三、四個小時後，聚會散了時你會瞭解到︰這就是無常。其他人在散會回去後，有的可能很快樂，有的可能在爭吵，有的可能昏昏沉沉的；而你瞭解：這就是輪迴的自性！能做到這樣，那麼你就沒有浪費人身。
編：看樣子「解脫十二法」已經有了四步了－－轉心四法！
編：延續前一個問題，我想請教另一種情況︰為了不讓人覺得佛教徒很怪，或是與社會脫離，所以最初我會勉強自己參加宴會或應酬。但可能因為自己的定力不夠，所以參加聚會後，自己常常混亂很多天，又因為在社交的情境中，我會不時的想起無常而對眼前玩樂生起厭惡感，所以後來我就不參加了。這種心理需不需要調整？
仁：你不一定需要改變這種心態，這完全取決於你自己覺得需不需要改變。如果覺得有些社交活動一定得參加，那就依照前面所說的方式去參加，也沒什麼。這並不是說去了一次以後就要每次都去，或再去第二、三、四次。這些都是方便。如果時間與時機的條件具足，那就去做。參加活動時最好能照著前面所說的方式。（即思念人身暇滿等）
我看過吉美朋措法王那裡的一個錄影帶，紀錄他們夏季的活動。如果依世俗嚴格的眼光去看，那麼喇嘛等出家眾跳金剛舞似是違背了別解脫戒；但是從方便的法門看來，許多信眾來參加這一活動，藉此而能瞭解佛法，是一種善巧方便。
編：最近有幾次我聽人勸道：「修行不用急，因為需經三大阿僧衹劫才會成就，我們這輩子不可能會成就，下輩子還得再修。」我自問心急可能不對，但對下輩子會到哪裡去也沒把握，應該怎麼辦？
仁：經教的確有三大阿僧衹劫的說法。但你現在學密乘，密乘的教法是：如果你精進，此生可能就會成就。法都是需精進修學的。照密乘的說法，上等根器者可以在此生獲得解脫，而中、下根器者則在七世或十六世之間得成就，在聽聞了「三大阿僧衹劫」的說法後，我們當下應發願在三大阿僧衹劫之間，都會精進地、恆常地去修行。「三大阿僧衹劫」是要我們發恆常的願、誓言，而不是說因時間很長，就可以慢慢來。當佛陀說修行人在第一劫發菩提心，第二劫會如何、第三劫會如何時，意思是說行者在歷經多劫以來都不曾放棄菩提心。有這樣的瞭解很重要。這裡強調的是心續，也就是菩薩戒所注重持守的菩提心。相對而言，別解脫戒所持守的是外在的，行為的戒律，身體消散後就沒了。
編：所以我這樣不算執著？
仁：先以執著為道，再視執著為幻，最後一切放下。精進若成了習慣，一切都是自然的。
編：謝謝仁波切。
時間︰二零零二年一月 地點：北美岡波巴中心
編：過去三期的「聞喜」連續刊載巴楚仁波切的寓言故事，「出世法言 蓮苑歌舞」，這篇文章最後一再的提到出離與出離心的重要。在讀完這一教言故事後，我們想就這一個與修行相關的主題，進一步請教仁波切。
仁：你們先講講你們對這個題目的了解是什麼？
編：就像噶舉教派所主張的，出離會使修行容易些。提到「出離」，一般人的聯想是類似出家﹐就是牽掛與牽絆要少。最有名的例子是釋迦牟尼佛，他當年毅然捨棄王子的身份以及王宮的生活而出家修行，終至成佛。此外如密勒日巴的出離，在山洞中修行而成就。另一類的代表就是馬爾巴，他在拜師修行有了相當的基礎後，就結婚生子，但仍能以在家人之身修行並教授佛法，他自己與弟子都有相當的成就。現在我們這些學佛的在家人，雖然也都曉得「出離」的說法，但遇到生活現實狀況，並不一定能實際的運用「出離」。所以我們才想進一步請教仁波切。
仁：一般我們談「出離」，是以輪迴為對象，生起出離輪迴的心。六道輪迴的自性是苦，而輪迴中的一切現象都是變動不定的：貧、富、地位高下，都可能在剎那間改變，這就是無常之苦。想脫離這無常之苦而得解脫，就是「出離心」。
輪迴不僅限於此生苦樂的交替，果真如此，那麼這一生一結束，就沒事了。不幸地是輪迴是苦樂生生世世不斷持續的運轉，而當我們想要從這一持續的轉輪中解脫出來，就是有了出離的心。
瞭解了輪迴之苦，自然要出離輪迴；想要出離，得先曉得遍知解脫果之道。解脫的道路有許多，其中第一個就是出家，出家人從受戒開始步上解脫之途，尋求一己的解脫。如果嚴格遵守佛時代所制定的別解脫戒，則在現代社會中不能開車，不能有自己的財物，每日僅能食一己托缽所得的食物，依此奉行，終究得到「個別」的「解脫」。若是進入了別解脫道，但對輪迴沒有真正的出離，僅是身出離而心不出離，缺乏禪定、智慧，還沒有遍知解脫的想法，這樣是不能跳出輪迴的。獨自居於深山的修行人，若我執、我慢之心仍存在，那麼與山中的野獸無別，仍是處在輪迴之中。
第二種遍知解脫之道是菩薩道的示現。趨入此道的人從內心深處對輪迴心生厭離；有了出離心，並瞭解佛法「不執取」的教導，但仍然能為利益眾生而示現各種善巧方便。如馬爾巴譯師，蓮花生大士，或在中國聞名的鳩摩羅什譯師等，都是心中絲毫無執取的代表。我們讀馬爾巴的道歌，看到那洛巴鄭重地告訴馬爾巴：「雖然從外表看你對此生有許多貪執，但在內心底你已有很好的見地，無所執取，所以你死時會得到解脫。」
每一位補特迦羅（藏文「慷薩」，指輪迴轉生之主體）的業與福報是不同的。寧瑪派的大修行人龍欽那蔣巴曾說：「有些人的出離輪迴，只是捨棄小家而進入大宅，在行為上仍為利益而營生。」所以你們不要認為在家人不可能比出家人修行的好，因為你們修行的機會，可能比出家人更好。但我們也不能因此把在家人與出家視為平等，因為出家人穿的是佛所制之衣，代表了佛之教法，所以我們應對他們恭敬。這就像國王任命某人為將軍，並授給他軍官之服，大家自然會對此人心生敬畏；即便是鬼道眾生，也會對他懼畏。我們以前常聽說僧服有驅魔的作用，最近的事例，是發生在一名逃亡到印度的西藏僧人身上。從1959 年後，許多逃到印度的西藏人被徵召從軍，某些出家眾也不能免於到印度軍隊服役。出家人一般對僧服很珍重，所以此一僧人在當兵後仍隨身攜帶，保管他的僧服。部隊在四處調駐時，常常發生一整隊的軍人因鬧鬼而夜晚不得安眠的情形。某日這名僧人想起了僧服能驅魔的傳說，便在晚上就寢前穿上僧服，然後坐在床上打坐，結果當晚整隊的士兵都睡得很好，他因此親見僧服對非人所具有的震攝力。這名僧人修行很精進，他後來退役回到寺院，繼續修行。
編：我們聽到仁波切剛剛所說的，是對出離做了總體的介紹，重點第一是要對輪迴有正確的見地，第二是心很重要….
仁：對，心非常重要！
編：….真正地有了出離的心，不管出家或在家，都可能出離達解脫。但是對我們這種見地並不完滿，修行基礎並不深厚的在家眾而言，在面對生活裡現實的狀況下，有時自己很難知道具體上應如何做才能確保身心趨向出離。我們剛剛也聽到仁波切特別提出每一眾生的福報業緣各不相同。是不是說個人的業報，加上前面的兩項提綱（見地，發心），就解釋了每一個人能做到出離的程度？對一個渴望出離的人，我們還能不能進一步追問他/她如何才是正確地通往出離之路？
仁：前面所說的要點的確已概括答覆了第一個問題。一般而言，清淨的見地，和利他的菩提心，是入一切道的根本。我們剛剛所提到的「慷薩」（中文意為補特迦羅），在藏文中「慷」是盛滿之意，「薩」是漏失之意。「慷薩」有兩種類型：一種是人一味的去盛滿他人的缺失，而漏失了本有所具的善德；另一種是藉行善與隨喜功德來盛滿自我，同時不斷漏除貪嗔痴等不善。將此「滿」、「漏」運用在出離輪迴上；如果我們只是心想：「我要出離輪迴」，那沒有用，我們得瞭解輪迴的自性，從瞭解的當下慢慢地體悟，才能真正出離輪迴。最近一年內我們看到紐約最高的兩棟樓，以及在阿富汗的古佛被摧毀，都是發生在剎那間的事。要學會將「滿」、「漏」運用在無常上，每天都去觀察一日中的苦與樂，這樣慢慢訓練自己。
當我們生出渴望出離輪迴、尋求遍知解脫的心之時，我們已經趨入解脫道了。佛經中說若我們對空性有一點點的疑惑而開始進行討論，都是能幫助我們解脫的助緣。我們今天能坐在這裏討論這個主題，已經代表我們在進入解脫道。我不能肯定你們今生能得證遍知果，但我可以確定你們已趨入解脫之道。
編：雖然在理論上出離心可以在任何情況下生起，我想請問是不是有某些特別的狀況能幫助修學佛法的人昇起出離心？如果我們看現在一般的在家人，都是追求安定的生活，有房子，有車子，銀行有存款，拿固定薪水，但這種安定的日子，是不是對我們出離心的生起反而是一種障礙？尤其考慮到無常（的實相）？
仁：障礙不僅限於你剛才所提的安適的生活，障礙其實有多種，隨時會出現。當我們在日常生活中慢慢地、依「滿」、「漏」之法逐漸去做，就能慢慢消除自己的執取，也可以趨入出離之道。當然每個人的心態不同，有些人在生活上安適後，可能執取心反而越大，造成更大的障礙，有些人以為出家後阻礙就沒了，豈知出家後有更大的障礙。每個人不同，一切都是心。
編：我同意一切都是心。不過對過著安逸生活的在家人來說，我們要怎麼訓練自己的心？
仁：你講的是真的。安適的生活可能是出離輪迴最大的障礙；越苦出離心越易生起。我們知道「苦」的功德就在於沒有苦就不會有出離。我們得要了解現在所擁有的安適與幸福，是否能長久？這點很重要。有些人不去善加觀察，就自認將來仍能夠再得人身；其實如果不曾好好的去觀察過，自己就沒有把握（能再得人身）。在現代的五濁惡世，財富更是不恆常的：你可以很快的發財，也可能很快的破產，沒有什麼是恆常的。瞭解幸福安適不恆常，不要去執著它，但我們可以去利用它。至於怎樣去利用它，就涉及到見地了。
編：我想問一個實用的問題：有了出離心之後，在日常生活人際關係上，要如何運用？舉個例子，自從我學佛後，就不常參加外面的宴會、應酬、社交活動。在多次拒絕參加工作同事的活動後，似乎會被另眼看待。我昨天破例，與同事一起宴會，心裡想或者可以讓他們高興。所以出離心如何應用在這類的情境，是我很感興趣的主題。另外，為了契合現代人根性，社會上很流行出手冊或指南教人做事。不管學電腦也好，修車也好，甚至結婚或離婚，坊間都有簡單易懂的手冊，一步一步教導人該怎麼做。美國社會的手冊文化中有一個運用得很成功的例子，就是戒酒協會（Alcohol Anonymous）的十二步課程。我想問仁波切的是，有沒有可能也給我們一個類似的指南？例如「解脫十二法」之類的？
仁：我不可能當下就提出一套如何一步一步奉行的解脫指南，但如果佛陀在世，可能可以馬上為你們做出一套這樣的東西。其實在平常修法中，你們已經照著佛的教導，依順序在做了。從思惟暇滿人身、無常、輪迴過患到業與因果等，就是一步一步重複地練習。當你了解暇滿人身後，你不會浪費它，對那些不瞭解人身珍貴的人，你能生起悲心而決定去參加宴會使人高興，也減少人我的隔閡；因為別人歡喜，你也有滿足感，所以你沒有把你的暇滿人身浪費掉。內心裡不執著是最重要的！當你去參加宴會時，你做著跟別人相同的事，但宴會的活動不是恆常的，三、四個小時後，聚會散了時你會瞭解到︰這就是無常。其他人在散會回去後，有的可能很快樂，有的可能在爭吵，有的可能昏昏沉沉的；而你瞭解：這就是輪迴的自性！能做到這樣，那麼你就沒有浪費人身。
編：看樣子「解脫十二法」已經有了四步了－－轉心四法！
編：延續前一個問題，我想請教另一種情況︰為了不讓人覺得佛教徒很怪，或是與社會脫離，所以最初我會勉強自己參加宴會或應酬。但可能因為自己的定力不夠，所以參加聚會後，自己常常混亂很多天，又因為在社交的情境中，我會不時的想起無常而對眼前玩樂生起厭惡感，所以後來我就不參加了。這種心理需不需要調整？
仁：你不一定需要改變這種心態，這完全取決於你自己覺得需不需要改變。如果覺得有些社交活動一定得參加，那就依照前面所說的方式去參加，也沒什麼。這並不是說去了一次以後就要每次都去，或再去第二、三、四次。這些都是方便。如果時間與時機的條件具足，那就去做。參加活動時最好能照著前面所說的方式。（即思念人身暇滿等）
我看過吉美朋措法王那裡的一個錄影帶，紀錄他們夏季的活動。如果依世俗嚴格的眼光去看，那麼喇嘛等出家眾跳金剛舞似是違背了別解脫戒；但是從方便的法門看來，許多信眾來參加這一活動，藉此而能瞭解佛法，是一種善巧方便。
編：最近有幾次我聽人勸道：「修行不用急，因為需經三大阿僧衹劫才會成就，我們這輩子不可能會成就，下輩子還得再修。」我自問心急可能不對，但對下輩子會到哪裡去也沒把握，應該怎麼辦？
仁：經教的確有三大阿僧衹劫的說法。但你現在學密乘，密乘的教法是：如果你精進，此生可能就會成就。法都是需精進修學的。照密乘的說法，上等根器者可以在此生獲得解脫，而中、下根器者則在七世或十六世之間得成就，在聽聞了「三大阿僧衹劫」的說法後，我們當下應發願在三大阿僧衹劫之間，都會精進地、恆常地去修行。「三大阿僧衹劫」是要我們發恆常的願、誓言，而不是說因時間很長，就可以慢慢來。當佛陀說修行人在第一劫發菩提心，第二劫會如何、第三劫會如何時，意思是說行者在歷經多劫以來都不曾放棄菩提心。有這樣的瞭解很重要。這裡強調的是心續，也就是菩薩戒所注重持守的菩提心。相對而言，別解脫戒所持守的是外在的，行為的戒律，身體消散後就沒了。
編：所以我這樣不算執著？
仁：先以執著為道，再視執著為幻，最後一切放下。精進若成了習慣，一切都是自然的。
編：謝謝仁波切。
Friday, July 28, 2006
中國音樂家大系 器樂篇 吹管系列 花泣
花泣 Tears for Flowers mp3
太湖春 Spring at the Tai-Lake mp3
熏風曲 Xun-Fong Tune mp3
二凡 Er-Fan mp3
唱片名稱：中國音樂家大系 器樂篇 吹管系列 花泣
笛、簫演奏家：張維良
製作：北京文藝音像出版社 中國龍唱片 任詩傑實業有限公司
出版：北京文藝音像出版社
發行：北京文藝音像出版社音像發行中心
發行日期：2006年3月
閻惠昌 指揮中國音樂學院民族樂團
專輯說明(中國龍企劃)：這是一份誠摯的禮物，獻給所有愛樂者分享， 薪傳中華文化是我們的宏願，也是理想，更相信我們絕不是寂寞的。 為了實踐這個宏願，曾多次的跋涉大陸之千山萬水， 尋訪名家、宗師，搜集完整之國樂經典、名家名曲， 期盼能將中國音樂寶藏重現光彩。 在尋根之歷程中，我們方才發現中華文化竟是如此浩瀚壯闊，源遠流長； 雖只是中國文化中滄海一粟，也希望能努力地加以整理、推廣。 讓在西方文化衝擊下之中國，能回顧細嘗自已的寶藏，讓全世界聆聽我中國音樂意境深悠之樂章。
Buddhist Monks【Sakya Tashi Ling】「My spirit Flies To You」MV
Buddhist Monks【Sakya Tashi Ling】 「My spirit Flies To You」MV
(我的心神向您飛去)
開頭合唱：Vajrasattva Hundred Syllable Mantra (金剛薩埵百字明)
插曲短咒：Tara Mantra (綠度母心咒)
See the light at me
Searching for many years
My spirit flies to you
Now I guess I see it soar
I dance with the wind
I'm flowing to your dream
You can lose your fear
You can change your life
在尋覓多年歲月之後，
我終於得見光明我的心神向您飛去
(我一心所嚮往之歸依)
現在我想我能看見心靈在雀躍飛騰
跟著流動的風翩然起舞
我將追尋著您的理想大願前進
你將能拋開你的恐懼
你將能改變你的生命
100 Syllable Mantra 金剛薩埵百字明
Vajrasattva Short Mantra OM VAJRASATTVA HUM
Six-syllable Vajrasattva MantraCalligraphy by The Dzogchen Ponlop Rinpoche
.As with any mantra there are many levels to the meaning of the 100 Syllable Mantra. As a result, one should not become fixated upon any one translation of the mantra. For example, each of the syllables in the 100-Syllable Mantra also represents the One Hundred Peaceful and Wrathful Deities resident in one's own body and encountered in the Bardo State after death. By practicing with an open mind, the deeper levels of the mantra will be revealed. The approximate meaning of the mantra: You, Vajrasattva, have generated the holy mind (bodhicitta) according to your pledge (samaya). Your holy mind is enriched with the simultaneous holy actions of releasing transmigratory beings from samsara (the circling, suffering aggregates). Whatever happens in my life-happiness or suffering, good or bad-with a pleased, holy mind, never give up but please guide me. Please stabilize all happiness, including the happiness of the upper realms, actualize all actions and sublime and common realizations, and please make the glory of the five wisdoms abide in my heart.
.As with any mantra there are many levels to the meaning of the 100 Syllable Mantra. As a result, one should not become fixated upon any one translation of the mantra. For example, each of the syllables in the 100-Syllable Mantra also represents the One Hundred Peaceful and Wrathful Deities resident in one's own body and encountered in the Bardo State after death. By practicing with an open mind, the deeper levels of the mantra will be revealed. The approximate meaning of the mantra: You, Vajrasattva, have generated the holy mind (bodhicitta) according to your pledge (samaya). Your holy mind is enriched with the simultaneous holy actions of releasing transmigratory beings from samsara (the circling, suffering aggregates). Whatever happens in my life-happiness or suffering, good or bad-with a pleased, holy mind, never give up but please guide me. Please stabilize all happiness, including the happiness of the upper realms, actualize all actions and sublime and common realizations, and please make the glory of the five wisdoms abide in my heart.OM - is the supreme praise or supreme sound.
OM Banza Sato Samaya: The Vajrasattva Samayas (one who has mad a promise from the beginning of time to help sentient beings purify their negatives and karmic obscurations.)
Manu Palaya Banza Sato: Grant you protection and reside in me, Vajrasattva.
Teno Per Thi Kya Dri Dro Mey Bhawa: Remain firm in me and let me recognize my Vajra nature.
Suto Kyo Yo Mey Bhawa: Make me totally satisfied - by being free from conceptualizations.
Supo Kyo Yo Mey Bhawa: Increase the positive energy within me - through non-dual bliss and emptiness.
Anu Rakto Mey Bhawa: Be loving towards me and let me be compassionate (by being free from attachments and aversions which give rise to many other disturbing defilements.)
Sawa Siti Mey Tra ya Tsa: Bestow all the accomplishments and spiritual attainments,
Sawa Kama Sutsa Mey: as well as let all the actions and activities
Tsi Tam Shri Yam Kuru: of my mind be always viruous.
Hung: is the essence seed syllable.
Ha, Ha, Ha, Ha: symbolizes the 4 Immeasurable Attitudes, 4 Empowerments, 4 Joys and the 4 Kayas.
Hoe: is the sound of joyous laughter in them.
Bha Gha Wana Sava Tathagata: Bhagavan, all the tathagatas,
Banza Ma Mey Mun Zha: and Vajrasattva, do not abandon me.
Bhan Zhi Bhawa: Make me indivisible from
Maha Samaya Sato: you, great Vajrasattva, the promise keeper.
Ah: signifies uniting in non-duality.
Hung: is the essence seed syllable of Vajrasattva.
Phed: signifies intensifying the positive energy and uniting in a state of non-duality or a state of purity.
修行首須去除業障及不良習氣，除障去習，百字明最為有效，百字明是金剛薩埵的根本誓句，是一百個字組成的咒，在藏密中持誦百字明被列為四加行之一。
此是淨除一切罪業的咒王，因為往昔金剛薩垛佛在因地時曾發下大願：『願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不證得無上菩提。願我金剛薩埵化身無數，常住於具有業障者面前，從而淨除他們的一切罪障，以止息眾生之苦，令得解脫成佛。』常修金剛薩埵除障法可消滅一切惡業罪障，破一切無明煩惱，增長無量無邊的福德智慧。於修任何法門之後，若加誦金剛薩埵百字明三至七遍，可補缺漏，諸尊護法將不為咎。
宗薩欽哲仁波切的指示與要求
仁波切希望大家竭盡所能的的持誦金剛薩埵百字明咒，以迴向康卓慈玲秋瓏佛母（Khadro Tsering Chodron — 第二世宗薩欽哲仁波切的佛母）的身體健康和長壽。就像之前大家為仁波切的父親迴向一樣。請注意，如果康卓慈玲秋瓏佛母的健康惡化，仁波切北美以及南美的行程可能更改。
Message from Rinpoche to his sangha and others who might be interested:
Please do as many Vajrasattva mantras as you can for the health and long-life of Khadro Tsering Chodron as you had done for my father. Please note that the North and/or South American itinerary might have to change if Khadro Tsering Chodron's health deteriorates.
謝謝你們幫忙唸誦金剛薩埵百字明
並將功德迴向康卓慈玲秋瓏佛母身體健康和長壽
請暫時不要寄郵件告訴我您持咒的數量
請累積您持誦的數量至
2006年8月17日0：00 - 24：00
請在這段時間內寄email給我們您持咒的總共數量
tara@earth.sinica.edu.tw
以方便統計持咒的總數回報給仁波切
再次感謝您的發心和努力
也祝福您
身體健康 吉祥如意
悉達多本願佛學會 敬上
至尊達賴喇嘛講授《入菩薩行論》(視訊提供)
至尊達賴喇嘛講授《入菩薩行論》(視訊提供)至尊達賴喇嘛於六月二十四日至七月一日在達蘭薩拉大乘法苑舉行年度華人法會， 講授寂天菩薩之著作《入菩薩行論》。
觀看：請用在線視訊提供。 網址：http://chinese.dalailama.com/page.55.htm
影音：如要觀賞視訊，請您必須下載Real Player軟体。
日期：2006年 6月24日—7月1日
會場：印度北部達蘭薩拉大乘法苑
第十四世達賴喇嘛官方網站 http://chinese.dalailama.com/
Thursday, July 27, 2006
百年孤寂 - 王菲 Mp3
百年孤寂 - 王菲 Mp3 曲︰C.Y.KONG／ADRIAN CHAN
詞︰林夕 編︰C.Y.KONG
心 屬於你的 我借來寄託
卻變成我的心魔
你 屬於誰的 我剛好經過
卻帶來潮起潮落
都是因為一路上 一路上 大雨曾經滂沱
都是因為一路上 一路上 大雨曾經滂沱
證明你有來過
可是當我閉上眼 再睜開眼
只看見沙漠 哪裡有甚麼駱駝
背影是真的人是假的 沒甚麼執著
背影是真的人是假的 沒甚麼執著
一百年前你不是你我不是我
悲哀是真的淚是假的 本來沒因果
一百年後沒有你也沒有我
風 屬於天的 我借來吹吹 卻吹起人間煙火
風 屬於天的 我借來吹吹 卻吹起人間煙火
天 屬於誰的 我借來欣賞 卻看到你的輪廓
Wednesday, July 26, 2006
Chang Chiu-ch'en's Poem of Enlightenment
春天月夜一聲蛙
撞破乾坤共一家
In a moonlit night on a spring day,
The croak of a frog
Pierces through the whole cosmos
And turns it into a single family!
Chang Chiu-ch'en (張九成)
was pondering a koan (emptiness) when he was in the toilet.
Suddenly he heard the croak of a frog, and he was awakened.
(The Golden Age of Zen 284, 324 n.88) 柿子圖是南宋和尚牧谿畫的
Can't Get You Out Of My Head, MV
Written by Cathy Dennis/Rob Davis
Artist: Kylie Minogue
La la la
La la la
La la la la la
La la la
La la la la la
I just can't get you out of my head
I just can't get you out of my head
Boy your loving is all I think about
I just can't get you out of my head
Boy it's more than I dare to think about
La la la
La la la
La la la la la
I just can't get you out of my head
I just can't get you out of my head
Boy your loving is all I think about
I just can't get you out of my head
Boy it's more than I dare to think about
Every nightEvery dayJust to be there in your arms
Won't you stayWon't you lay
Every nightEvery dayJust to be there in your arms
Won't you stayWon't you lay
Stay forever and ever and ever and ever
La la la
La la la
La la la la la
La la la
La la la la la
I just can't get you out of my head
I just can't get you out of my head
Boy your loving is all I think about
I just can't get you out of my head
Boy it's more than I dare to think about
There's a dark secret in me
There's a dark secret in me
Don't leave me locked in your heart
Set me free
Set me free
Feel the need in me
Set me free
Stay forever and ever and ever and ever
La la la
La la la
La la la la la
La la la
La la la la la
I just can't get you out of my head
I just can't get you out of my head
I just can't get you out of my head
I just can't get you out of my head...
Monday, July 24, 2006
Poem and Teachings By Dilgo Khyentse Rinpoche
The source of all phenomena of samsara and nirvanaIs the nature of mind void, luminous,
All-encompassing, vast as the sky.
When in that state of sky-like vastness,
Relax into its openness; stay in that very openness,
Merge with that sky-like state:
Naturally, it will become more and more relaxed
Excellent!
If you become accomplished
In this method of integrating mind with view,
Your realization will naturally become vast.
And just as the sun shines freely throughout space,
Your compassion cannot fail to shine on all unrealized beings.
The mind, dividing experience into subject and object, first identifies with the subject, 'I,' then with the idea of 'mine,' and starts to cling to 'my body,' 'my mind' and 'my name.' As our attachment to these three notions grows stronger and stronger, we become more and more exclusively concerned with our own well-being. All our striving for comfort, our intolerance of life's annoying circumstances, our preoccupation with pleasure and pain, wealth and poverty, fame and obscurity, praise and blame, are due to this idea of 'I.'
We are usually so obsessed with ourselves that we hardly ever even think about the welfare of others in fact, we are no more interested in others than a tiger is interested in eating grass. This is completely the opposite of the outlook of the Bodhisattva. The ego is really just a fabrication of thought, and when you realize that both the object grasped and the mind that grasps are void, it is easy to see that others are not different from yourself. All the energy we normally put into looking after ourselves, Bodhisattvas put into looking after others. If a Bodhisattva sees that by plunging into the fires of hell he can help even a single being, he does it without an instant of hesitation, like a swan entering a cool lake.
Translated by Matthieu RicardFrom “Rabsel” Issue 5Shechen Publications
Dilgo Khyentse Rinpoche Fellowship, Shechen
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